所謂藝術(shù)，是從現(xiàn)實(shí)生活提供的素材中提取出的可以挑逗觀眾心理潛藏的情緒和記憶并加以夸張化，以達(dá)到最大程度的渲染力。
這樣說(shuō)的原因是，拍攝《paradise now》的Hany Abu-Assad顯然十分擅長(zhǎng)追隨這樣的定義，他所理解的政治是否是真相，我們懷疑。但他懂得把視線聚焦在新聞焦點(diǎn)之外的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。一個(gè)普通的巴勒斯坦人成為人肉炸彈的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)著巴勒斯坦人為和平曾經(jīng)的努力和犧牲，他強(qiáng)調(diào)著巴勒斯坦人已經(jīng)絕望到只能用血戰(zhàn)來(lái)討回公平。只能接受占領(lǐng)，要不就是滅亡。我不敢百分之百的接受他所導(dǎo)向的觀點(diǎn)，但我也質(zhì)疑任何人口中的真相。阿拉伯人和猶太人的爭(zhēng)斗溯之于歷史，大概一幅《清明上河圖》遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以書罄，他們之間的血戰(zhàn)更是深植后代子孫的仇恨脈絡(luò)中。
可是，當(dāng)具備男模身段和迷人眼神的Kais Nashef扮演的Said在載滿士兵的特拉維夫公交車上，深邃的眼眸慢慢和上，而后一片刺眼的光亮，結(jié)束。除了讓了不自主戰(zhàn)栗一下的神經(jīng)抽動(dòng)，我更多的是對(duì)于這個(gè)施害者的同情，而不是隱喻背后那些死在自殺式人肉炸彈攻擊下的以色列人。這一點(diǎn)
生亦我所欲也，義亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取義者也。
－《孟子 告子上》
一部關(guān)于人肉炸彈的故事，不免事先會(huì)聯(lián)想到誰(shuí)會(huì)甘愿去當(dāng)人肉炸彈。或者說(shuō)人肉炸彈來(lái)至于哪些類型的人群。極端的種族主義者？瘋狂的恐怖分子？或者被戰(zhàn)爭(zhēng)逼得喪失生存意志的絕望父親？
《天堂此時(shí)》呈現(xiàn)給我們的兩個(gè)“人彈”是有點(diǎn)暴燥脾氣，但努力工作，賦有人道主義精神的薩德以及他的好友克漢雷?？梢哉f(shuō)導(dǎo)演有意地推翻了我們事前的揣測(cè)，武器團(tuán)體的聯(lián)系人是小學(xué)教師，人彈“取材”于過(guò)著正常生活、努力工作的平民。拋出了“人彈源于生活”、“在巴勒斯坦人人皆肉彈”的命題。
由此看來(lái)，巴以沖突問(wèn)題早已不是政黨之間、武裝團(tuán)體與軍隊(duì)之間的沖突，巴以間的恩恩怨怨早已隨著時(shí)間的推移，在一次次的巴方自殺性報(bào)復(fù)與以方采取的軍事回應(yīng)間，以夫仇子報(bào)、夫仇妻報(bào)等各種形式深深扎根在巴勒斯坦的普通百姓心中。和平并非是一朝一夕能成的，亦非部份武裝團(tuán)體暫時(shí)性的停止協(xié)議能成的。
終于，薩德、克漢雷還是綁上炸藥踏上了通往以色列的公路
http://rogerebert.suntimes.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20051103/REVIEWS/511030305/1023
The director is himself a Palestinian, born in Israel; his crew included Palestinians, Israelis and Westerners, and during the filming was reportedly threatened by both sides in the conflict. It hardly matters, in a way, which side Abu-Assad's protagonists are on; the film is dangerous because of its objectivity, its dispassionate attention to the actual practical process by which volunteers are trained and prepared for the act of destruction.
巴以沖突，糾纏數(shù)十年，人肉炸彈，已經(jīng)不再吸引新聞的頭版了；可是，我們對(duì)于恐怖襲擊背后的故事，所知仍然如此少得可憐。
我選擇這部電影，首先是當(dāng)一部紀(jì)錄片來(lái)看，其次，這是一部講述生死抉擇、理想與妥協(xié)的影片。很遺憾，很多人的評(píng)述中，似乎都把導(dǎo)演的身份背景混淆了，而且只是當(dāng)作普通的劇情片來(lái)評(píng)述。
按知名影評(píng)人Roger Ebert的介紹，導(dǎo)演出生在以色列的巴勒斯坦人
因?yàn)橛捌闹黝},壓了很久沒(méi)看?？梢哉f(shuō)是“不敢，”也可以說(shuō)是“不忍。” 自殺式襲擊，把生命獻(xiàn)給神，在人間實(shí)行天罰。這應(yīng)該是一種怎樣的虔誠(chéng)和殘暴？一個(gè)混合了前者的純潔和后者的惡濁的實(shí)實(shí)在在的人會(huì)是什么樣子？他們生活在怎樣的希望和絕望里面？
我不指望影片會(huì)給我答案，卻希望得到一點(diǎn)啟示?？上](méi)有。
黑色幽默和荒誕感充滿了整個(gè)故事。人員選定時(shí)的隨便；錄制影像時(shí)的滑稽；任務(wù)執(zhí)行時(shí)的倉(cāng)皇；失敗者模樣的抵抗運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖……我們的主角經(jīng)常處于一種眼神空白的狀態(tài)，他剛開(kāi)始怯場(chǎng)，而最后卻僅僅因?yàn)樨?fù)氣而堅(jiān)定地執(zhí)行了任務(wù)。
并不是說(shuō)黑色幽默不適合這個(gè)主題。自殺式襲擊的過(guò)程也完全可能表現(xiàn)出一種非常深刻的荒誕。但問(wèn)題在于這部影片表現(xiàn)出來(lái)的更像是一種居高臨下的嘲弄，它所希望展現(xiàn)給觀眾的不是加繆式的荒誕而是一種王小毛式的滑稽。它最大的不真誠(chéng)就全部表現(xiàn)在用一個(gè)花瓶一樣的女主角的那套來(lái)自“人權(quán)組織”的蒼白說(shuō)教作為整個(gè)影片的內(nèi)涵支點(diǎn)。一句“抵抗也有別的方式”就似乎輕易擊破了對(duì)方的全部信念。哦
還是免不了俗套的想要簡(jiǎn)要介紹一下這部電影。兩個(gè)從小一起長(zhǎng)大的好朋友薩德和卡萊德，這兩個(gè)滿腔熱血的青年在特拉維夫某抵抗組織內(nèi)接受了人肉炸彈的訓(xùn)練，而他們的父母親人對(duì)這一切都無(wú)從得知。當(dāng)組織決定為在空戰(zhàn)中犧牲的某士兵復(fù)仇時(shí)，薩德和卡萊德被同時(shí)選中去完成這項(xiàng)“光榮”的使命，他們將在身上綁著隱蔽炸彈，穿越巴以邊境去執(zhí)行一項(xiàng)“光榮”且沒(méi)有歸途的任務(wù)。
電影的開(kāi)頭是一片湛藍(lán)純凈的天空，布滿了寧?kù)o。在沒(méi)有了解這部電影的情況下，我以為這是一部類似于《美麗心靈》的電影，節(jié)奏舒緩飽含哲理。但隨后出現(xiàn)在我眼前的是一片戰(zhàn)后蕭條景色，我預(yù)測(cè)到了整部影片壓抑的基調(diào)，隨后留學(xué)法國(guó)的女主角蘇哈出現(xiàn)了，男女主角就這樣順理成章的相遇了，思想完全西化的蘇哈在巴勒斯坦人的眼中看起來(lái)叛逆無(wú)法被真主阿拉原諒，而男主角薩德是一個(gè)極其虔誠(chéng)的伊斯蘭教的信仰者，除此之外蘇哈還是英雄艾伯?阿薩姆的女兒，而薩德則是通敵者的兒子這樣的搭配看起來(lái)很怪，但愛(ài)情就是這樣發(fā)生了。在薩德被告知第二天要去執(zhí)行任務(wù)時(shí)，我分明看到了他眼中閃過(guò)的一絲驚恐
【天堂此時(shí)】paradise now, paradise when?
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