“我愿熄滅世上所有的燈，挖出所有人的眼睛?！?br>“我多么想自己的脖子上是一塊空地，而容顏卻成為了心靈無法回避的傷口，它反過來腐蝕著心靈?！?br>“在愛情上，我們是試著揭下對方的面具，所以我想我們該試著戴上面具，我不能忍受的是，假裝一張面具是真的。”
敕使河原宏“安部公房”三部曲終章，充滿畸怪元素與哲學(xué)思考。
二戰(zhàn)后，日本仍處于一片混亂，整個國家自然和社會環(huán)境遭到空前破壞。那些在戰(zhàn)前象征著國家性格的東西，幾乎全被漠視了，他們的價值觀和態(tài)度被驟然重塑

我一直很在乎的一個命題是，人類價值觀和審美越來越趨于相同的時候，愛情的可能性。基因的不同已經(jīng)被整形或者各種各樣的手術(shù)所代替，我們的價值觀也越來越同化。如果我們擁有一樣的面容，我該怎么尋找你？野島給出的答案是，你根本不用尋找，在你身邊的就是我。這個答案當(dāng)然很扯很回避。問題是，答案究竟是什么？
一個情節(jié)：臉上燒傷的美女在逃脫了老頭的意圖強(qiáng)奸之后，老頭說的話，“笨蛋，我只是想顯示美好的東西?！?br>真正的美好是眼睛看不見的東西。眼睛的作用是什么？
看完這個片去看了《盲獸》，我想總是在依賴。眼睛或者觸覺。
男主角損傷的繃帶臉讓妻子逃避，妻子甚至不愿和他在黑暗中做愛，他非常敏感，女秘書的“識別”被理解為歧視。他想做試驗(yàn)，改變自己的臉，用來報復(fù)，用來讓妻子妒忌。
小時候看鬼丈夫，一直覺得不可思議，居然可以大團(tuán)圓結(jié)局，鬼丈夫跟老婆孩子出來遛街在愛的鼓舞下無視路人的指點(diǎn)。
門當(dāng)戶對的問題。一個自尊的人受了殘疾，還會留在愛的人身邊么，心里滋生出的一定是嫉妒和不平。就算被“不介意”的表白暫時感動了，但久而久之，…

奈良時代，日本女子的妝容效仿盛唐，雪白的膏粉掩蔽肌膚的凝潤，紅色的胭脂及口紅更猶若象征死亡的血液，將舌牙鮮活的欲望玄奧而精巧地謀殺和吞噬。東南亞的蠻族，亦曾將抹黑牙齒的習(xí)俗傳入琉球半島?？傊?，妝容不再是美化人類個體性、釋放人類隱秘欲望的存有，作為一種與人諧融的壓抑質(zhì)性的“面具”/圖騰，本身象征著一種普遍性的宗教與道德的倫理實(shí)體，比如，謙遜——禁忌與欲望系為透鏡的正反面，互為表里、相互賦予彼此以生命。
故一旦試圖剝除禁忌，實(shí)質(zhì)上即剝除了真實(shí)的欲望本身，則帶上外在面具/“他人之顏”者，猶若以身試法，人生成為能劇，一切長久被抑制的欲望皆狂飆和爆發(fā)，然榮格及拉康卻指認(rèn)，最切近的沖動未必并必然不是真實(shí)的終點(diǎn)，它僅僅是一個被壓抑的縫合點(diǎn)罷了，而它以下，無限存有繼續(xù)被壓抑的不可補(bǔ)償?shù)氖Ｓ辔铩獛纤酥伒哪凶?，重獲健美肉身的無限自由，卻仍舊試圖揭穿與妻子愛情中一切矜持的面紗，無身份者的自由僅僅是原罪的泛濫，他再自由，也永遠(yuǎn)無法得到自己想得到的。反叛社會性指向兩條路徑，一上一下，“上”行通向精神…

沒有面孔的眼睛
神圣車行
時間
吾棲之膚
假面
香草天空（睜開你的眼睛）
變臉
他人即地獄，容貌的苛刻，愛的罪惡。
自我的迷失，內(nèi)在的不自信，痛苦又顛簸的內(nèi)心。
世界這么大，誰會在意你有沒有面孔。
他的假面，像是一種新生，像新生兒一樣照鏡子，觀察自己的容貌，研究自己的臉到底為何物。他不能確定，鏡子面前的就是自己，翻來覆去的照，去笑去哭用種種行為來確定自己的存在。就好似鏡像之中，他永遠(yuǎn)地迷失了曾經(jīng)的，也可以說那個陌生人。假面漸漸和真實(shí)融為一體，不分彼此。更可能說，本我

深入探討了前兩部所聚焦的人身份迷失，以及對戰(zhàn)爭陰影的恐懼。該部更多采用了法國左岸派如chris marker的電影手法，手術(shù)室的設(shè)置和很多突兀的構(gòu)鏡令人想起歐洲超現(xiàn)實(shí)主義繪畫，還有大量的細(xì)節(jié)重復(fù)，前后呼應(yīng)，故事中的故事等。該片拉屎河原哥努力想突破前作砂之女的成功，獨(dú)特個人化風(fēng)格達(dá)到了頂峰，可惜這種太犀利的后現(xiàn)代風(fēng)格在60年代并沒得到西方評論和觀眾們的理解。
如果你可以換上另一個人的面孔生活而不露痕跡，你會怎樣呢？《他人之顏》講述的就是一個假面男的故事?！斑@是一個實(shí)驗(yàn)?！边@更是一個冒險?？膳碌牟皇悄銜髦倜孀鍪裁?，而是假面會給你帶來什么。從自我陶醉到自我迷失遠(yuǎn)比人想象的那般容易。電影不會像其他冒險科幻片那樣給你感官上的刺激，而是一場心靈上的關(guān)于“存在”的形而上的思考。

“他人之顏”一場被面具綁架的“狂歡”
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