作為一個(gè)唯心主義者，他卻清楚地知道自己想的是什么，知道自己在干什么。
他說他不是哲學(xué)家，卻擁有哲學(xué)化的感性。他完全知道自己想表達(dá)什么，就連他那深邃難以琢磨的影像風(fēng)格也是了然于胸。
在這一點(diǎn)上，他不同于以往的詩人，也不同于現(xiàn)在的哲學(xué)家。這也造就了他迷人的特殊性。
第一章 明亮的日子
《鏡子》
童年和父母的紐帶
第二章 開端
《壓路機(jī)和小提琴》《伊萬的童年》
第三章 安德烈的激情
《安德烈·盧布廖夫》

塔可夫斯基作為影人中的詩人，巧妙而精確地潛入孩童與成人的意識(shí)。在意識(shí)中，他將自己置于外部世界和內(nèi)心世界的縫合之處，那是一所能觀望大地與人生的房間。
童年的影子即將遠(yuǎn)行，跟隨人的一生。普通人或藝術(shù)家，都不會(huì)錯(cuò)過。
《伊萬的童年》，一位青年影人的年少心事，不顯山露水。這部電影多得是歷史和哲學(xué)的解讀，卻恰恰缺乏藝術(shù)的解釋。
在塔可夫斯基的電影中，孩子很重要。
孩子感知世界直接。他們感受和形容外部世界，有時(shí)比成人還要精準(zhǔn)。
成年人睜著眼都不能說清楚的，孩子閉著眼就說出來了。

藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中探索到的真理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于哲學(xué)家的書齋思考。
哲學(xué)家無非是在藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品基礎(chǔ)上展開了進(jìn)一步的縫合。
哲學(xué)并不生產(chǎn)真理，生產(chǎn)真理的是藝術(shù)，還有其他稱為事件的東西。
評論家是褻瀆作品的人：既沒有過藝術(shù)的實(shí)踐，也沒有哲學(xué)的頭腦。
而評論家竟然敢于行動(dòng)藝術(shù)家所不敢做，敢于言說哲學(xué)家所不敢說。
藝術(shù)家依賴感性直覺，哲學(xué)家倚借理性思考，評論家全憑無用經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)來說是沒用的東西，每次創(chuàng)作都該重新開始，時(shí)間歸零。
同理，評論家如果能像沒看過電影那樣看電影

我沒有了解任何背景去看的 說實(shí)話 松島菜菜子是我?guī)缀跏菫閿?shù)不多有印象的日本女星 可是我也是只知其名不知其人 所以完全就是沖著她去看的 等我到電影院落座在播廣告的時(shí)候我才知道這是東野圭吾的小說改編的 加深了期待 東野圭吾的小說我只看過《解憂雜貨鋪》和《時(shí)生》而已 那部名聲最大的《白夜行》我還沒看過 但就我所理解的 我覺得這是一位邏輯思維能力非常厲害的人 抱著以上這些期待 我看了《祈禱落幕時(shí)》

《塔可夫斯基：在電影中祈禱》關(guān)于塔科夫斯基對于電影和自由觀點(diǎn)的一些摘錄
轉(zhuǎn)載請注明網(wǎng)址: http://www.mmedi.cn/archives/id-72568.html