這是一部沒(méi)有對(duì)白的電影，因?yàn)樗磉_(dá)的東西恐怕簡(jiǎn)單的臺(tái)詞已經(jīng)無(wú)法承受。
它講的是人的物化嗎？那么不如去讀馬克思的《資本論》。
它講的是人生無(wú)意義嗎？那么不如去讀薩特的《存在與虛無(wú)》。
它講的是人性泯滅的社會(huì)嗎？那么不如去讀魯迅的《狂人日記》。
那它究竟講的是什么？我們先看看這部電影的名字：El Empleo。意即：雇傭人生。有的人將它翻譯成：人性。不過(guò)我覺(jué)得翻譯成“人性”太過(guò)主觀，反而窄化了這部電影的主題。
這部電影其實(shí)是中性的，并非“悲觀”也絕非“樂(lè)觀”，而是如鏡面一樣直觀的將這個(gè)世界的縮影赤裸裸地呈現(xiàn)在了觀眾的眼前。但人類(lèi)畢竟是感性動(dòng)物，看過(guò)之后難免會(huì)心生悲戚。就像你站在懸崖邊的一塊石頭上，哪怕最偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦如何信誓旦旦地跟你說(shuō)：“放心，你是不會(huì)掉下去的！”但是你依然無(wú)法戰(zhàn)勝你的恐懼，無(wú)法不去預(yù)演掉下懸崖的那一幕戲。沒(méi)錯(cuò)，這部電影對(duì)于我們來(lái)說(shuō)——就是懸崖邊上的那塊石頭。
[img=2:C]站在人生的懸崖邊上[/img]
我們其實(shí)一直都站在那塊石頭上，自人類(lèi)有文明以來(lái)，自始自終…

我們一直在尋找一種人類(lèi)更好的生存環(huán)境，一種更高級(jí)的社會(huì)分工結(jié)構(gòu)，一種更有效的社會(huì)生產(chǎn)方式。本片就剛剛的問(wèn)題做了大膽的設(shè)想，人們?cè)谏鐣?huì)中各司其職，除了人的嘴不能當(dāng)水龍頭噴水，眼睛不能當(dāng)鏡子，身體不能當(dāng)便池意外，衣架，桌子，椅子，代步工具…..這些都能用人工代替，很明顯，這里的人們都清楚自己該干什么，當(dāng)?shù)首拥臎](méi)有當(dāng)桌子的想法，當(dāng)衣架的沒(méi)有想過(guò)自己會(huì)成為落地?zé)簦毁栽?，也不去改變，這樣的生活固然高效，準(zhǔn)確無(wú)誤，稱(chēng)得上是高效率的社會(huì)生產(chǎn)，但是，社會(huì)從來(lái)不是因?yàn)橥昝蓝M(jìn)步的，是因?yàn)槟切┰?jīng)讓人煩惱的缺點(diǎn)----公務(wù)員辦事效率慢，推銷(xiāo)員滿嘴跑火車(chē)，商人缺斤少兩，教師誤人子弟等等。有了這些問(wèn)題我們才會(huì)反思，去想解決辦法，去改善。如果社會(huì)需求得到飽和，社會(huì)問(wèn)題無(wú)人思考，就會(huì)出現(xiàn)片中的問(wèn)題。人與人之間幾乎毫無(wú)交集，這也是為什么片中沒(méi)有關(guān)于愛(ài)情的展現(xiàn)，僅僅是從一個(gè)如今所謂的屌絲男的生活來(lái)展現(xiàn)這個(gè)荒唐的社會(huì)。人們各自滿足于自己的工作崗位，滿足于自己的生活，即使是一塊人體地毯也能搭人體代步車(chē)，沒(méi)有了更高的人生追求，…

毀掉一首歌最簡(jiǎn)單的方法，是把它設(shè)為鬧鈴。同理，無(wú)論是高配蘋(píng)果11 Pro里響亮的雷達(dá)聲，還是老舊電子鬧鐘尖銳的滴滴聲，在一個(gè)擁抱美夢(mèng)的清晨，將一位搬磚者拉回現(xiàn)實(shí)的聲音都是萬(wàn)惡之源。
擾人清夢(mèng)的聲音意味著不被自己支配的一天開(kāi)始，爛攤子要收拾，歷史遺留問(wèn)題要解決，還有接踵而至的困難在敞開(kāi)懷抱。
阿根廷獲獎(jiǎng)短片《El empleo 雇傭人生》中的禿頭油膩男主人公，面無(wú)表情地按掉鬧鐘時(shí)，大概也是這么想的。
曾在一些推文上看到關(guān)于平行世界與腦洞大開(kāi)的角色互換插畫(huà)。

在歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的蟄伏與醞釀之后，人類(lèi)追求自由的激情終于在18世紀(jì)的西歐如初升的朝陽(yáng)般噴薄而出。法蘭西打著自由與平等的旗幟，高奏著馬賽曲，踏著時(shí)代脈動(dòng)的節(jié)奏，掙脫了君主的、教會(huì)的、行會(huì)的、封建的等等一切的束縛人的枷鎖與羈絆，在血與火的激情中將獨(dú)立、自由、平等的理念深深地銘刻在每個(gè)有教養(yǎng)的西歐人心里。
據(jù)說(shuō)，他們已經(jīng)建立了這樣一個(gè)嶄新的世界，這個(gè)世界的根基不再是神秘莫測(cè)、令人敬畏的、被教會(huì)壟斷的God，更不是某個(gè)家世顯赫、位高權(quán)重的世襲領(lǐng)袖，這個(gè)世界不過(guò)是我們每個(gè)人自己的世界，是我們每個(gè)人平等地參與、辯論、博弈、爭(zhēng)取并相互妥協(xié)的結(jié)果，自此，亞里士多德的偉大理想終于跨入了現(xiàn)實(shí)的大門(mén)，人之偉大的本性在于人是政治的動(dòng)物，亦是“語(yǔ)言”的動(dòng)物。（阿倫特很深刻地點(diǎn)明了政治與語(yǔ)言之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)）。理性與對(duì)話才是搭建現(xiàn)代世界的真正根基與平臺(tái)。
據(jù)說(shuō)，私有制、市場(chǎng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、有限政府、人權(quán)等等這些就是獨(dú)立、自由、平等、個(gè)性的根本來(lái)源，也是其根本保障。亞當(dāng)?斯密就是這樣認(rèn)為的，人的本性固然是自私自利的，但這似乎也…

【雇傭人生】這樣有好有不好
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