戈達(dá)爾的電影是一個視聽奇跡，別人拿電影寫記敘文，寫小說，寫詩，寫散文，戈達(dá)爾寫哲學(xué)文本、寫議論文、寫語錄、寫ppt。
消費(fèi)者每天在浪費(fèi)生命。
今天的不安是明天可能的再生，今天的不安誕生于從前可能的情況，
某件事物的存在得到證明也非真實(shí)。
因?yàn)槿绻怯行判亩\實(shí)者就可以說其存在?；蛘哒f實(shí)在，或者說近似于那種可能。
所謂博學(xué)是一種目標(biāo)而不是知識的獲得，給我一杯紅酒它不再紅了。如果階梯壞了，神是否不會再來。
不要說話。
在一片碧藍(lán)幻想里游泳，安潔力可，真是讓人悲傷

影片改編于法國詩人季洛杜1929年發(fā)表的喜劇《安菲特律翁38》。安菲特律翁（Amphitryon）是希臘神話中的人物（宙斯趁安菲特律翁不在，勾引他的老婆，遂生下?？死梗?，影片片名的“悲哀”（Helas）一詞就是源于這段希臘神話典故。戈達(dá)爾同樣通過一個引誘和外遇的故事探討了“上帝與愛”的問題。在現(xiàn)代進(jìn)程之中，關(guān)于上帝存在的宗教問題被質(zhì)疑，因此現(xiàn)代人產(chǎn)生了靈魂信仰的問題，因此人們試圖通過將“神的規(guī)則”轉(zhuǎn)換到“愛的規(guī)則”上去，從而防止信仰的缺失。而在“愛的規(guī)則”中沒有統(tǒng)一和清晰的信仰范式，電影核心故事是“一個女人瑞切爾同一個相遇的陌生人做愛，只因?yàn)樗幸稽c(diǎn)像她的丈夫西蒙”（相似于那個希臘神話），表達(dá)了“愛的規(guī)則”的不確定性，而這恰恰是悲哀的原因。影片將對話、獨(dú)白、文本、畫面實(shí)驗(yàn)性而富有詩意地結(jié)合起來，造成影片在閱讀上的巨大困難。毫無連貫性的畫面剪輯、夢囈般的語言使得影片格外晦澀難懂。

《悲哀與我》——戈達(dá)爾的逃逸之線
這是個什么故事呢？問我的話，我就會回答你，根本沒人在尋找那個。——《悲哀與我》（注1）
在看《悲哀與我》戈達(dá)爾在1992年拍的這部電影過程當(dāng)中，我的心情同樣和這部電影的電影名字一樣，與悲哀建立了關(guān)系，只是這種無法釋懷的悲哀之情也許更多的源于對這一類型電影的不適應(yīng)，在破碎的劇情之中，我始終無法把握一個中心，即一個故事的講述，而按照德勒茲的電影本質(zhì)的分類，這一電影正是屬于讓時間自我呈現(xiàn)，進(jìn)而迫使運(yùn)動-影像退居其次的時間-影像。
一、時間-影像
既然這部電影被歸類為時間—影像，就有必要說說與之相對應(yīng)的運(yùn)動-影像。關(guān)于運(yùn)動-影像，我們可以將其看作一種線性的延續(xù)。這個線性圖示可以如下：
力——感知— 動情（區(qū)間）—回應(yīng)（動作）
在這個簡單的圖示之中，我們在此不考慮力的本質(zhì)是什么以及力是何以發(fā)生的。如這個線性圖示之中，力是作為感知的條件出現(xiàn)的，當(dāng)力對某一客體產(chǎn)生作用時，感知便得以產(chǎn)生，其經(jīng)過德勒茲定義的無器官身體（無器官身體可看成一種沒有眼耳舌鼻口的無機(jī)身體

“當(dāng)我們不能再生火的時候，還是能祈禱?！?br>“我們被期待地來到了這個世界上?！?br>手掌蒙住了鏡頭。
畫面很美。
“悲哀于我”
翻看一些書的鏡頭挺好的。
選擇畫面的角度還是挺好的。我關(guān)注于細(xì)枝末節(jié)，卻忘了整體看。
“拉起窗簾，讓光進(jìn)來?！?br>基督文化。

悲哀于我：巨匠之作！《悲哀與我》——戈達(dá)爾的逃逸之線
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