《盜馬賊》中最多的便是介紹藏族人的信仰,其中濃濃的佛教文化,讓人敬仰。
一個(gè)人只有有了信仰,他才會(huì)有“敬畏”之心。雖然現(xiàn)在的我們更加崇尚于科學(xué),但對(duì)于信仰是否存在,對(duì)于我們,對(duì)于人類(lèi),也是我們對(duì)待一切都存在“敬畏”的必要性。
盜馬賊被剪輯了零亂,大部分人都沒(méi)有頭緒,但是,若是細(xì)心的人,還是可以感受到導(dǎo)演的主題思想中去。其中最令我難忘的片段,便是送水鬼那一幕。作為一個(gè)只有十八歲的我來(lái)說(shuō),我的閱歷淺,并沒(méi)有和大眾有著一樣的看法,甚至有可能誤解了意思
很勉強(qiáng)才看完,影片講述的是發(fā)生在1923年康區(qū)草原的故事。整部影片敘事毫無(wú)邏輯性,結(jié)構(gòu)松散,情節(jié)離奇(明顯是漢族編劇憑空瞎編的),一切都仿佛是為了畫(huà)面而存在。
也難怪──天葬、誦經(jīng)、跳神、磕長(zhǎng)頭這些藏族元素在80年代對(duì)于沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的中國(guó)導(dǎo)演的確算是電影的重大“視效”博點(diǎn)──問(wèn)題是導(dǎo)演和編劇明顯缺乏對(duì)藏文化的深層次理解,一切的一切仿佛都是處于獵奇的目的,拍出來(lái)的東西當(dāng)然也就不倫不類(lèi)了:天葬那段完全有悖儀軌,只見(jiàn)一群禿鷲圍著亡者尸體狂掠猛啃(稍微了解一下藏文化就知道天葬是需要天葬師分解尸體,將血肉與糌粑混合來(lái)喂鷹的);跳大神也完全像巫術(shù)表演;最讓人無(wú)法忍受的是劇中人物北廣科班主持人般標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà),老奶奶還帶著兒化音!想想那個(gè)年代同期聲錄音的電影的確鳳毛麟角,那你后期好歹也用點(diǎn)藏語(yǔ)配音啊。
不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái),看看近年來(lái)的西藏題材,再看看本片,人家沒(méi)有打著“反帝反封建”的旗號(hào)揭露“罪惡的農(nóng)奴社會(huì)”,也沒(méi)有借題發(fā)揮痛訴“宗教是鴉片”blah blah blah…已經(jīng)很nice了。
電影冷敘述:不直接對(duì)人物進(jìn)行深入刻畫(huà);不將繁瑣的結(jié)構(gòu)引入主體;不著重對(duì)故事雕刻肌理;淡化矛盾與沖突,依賴(lài)沉默的畫(huà)面。遠(yuǎn)離內(nèi)心的視角或貼近但不作狂熱之想,尚有一些愛(ài)憎但不動(dòng)聲色;尚有一些悲傷但游離于語(yǔ)言之外??坑邢薜恼Z(yǔ)言和沉默的畫(huà)面緊緊扣住故事與價(jià)值的主體,不依賴(lài)三段式?來(lái)完成電影。留出“呼吸口”讓觀(guān)眾的聯(lián)想與思考,在二十四幀的藝術(shù)里聚精會(huì)神
?:原因、過(guò)程、結(jié)局。
劇情:
最初十秒,電影以靜止的視角沉默的注視著天葬臺(tái),直到耳邊傳來(lái)往生的吟唱
Among Chinese “Fifth Generation” film directors, the name Tian Zhuangzhuang might not sound as resounding as his classmates Zhang Yimou or Chen Keige, both internationally and domestically, principally because his two most famous works THE HORSE THIEF (1986) and THE BLUE KITE (1993) are both under heavy censorship for pluckily tackling the hot buttons, the Tibetan ethnic minorities and the adverse affect of the Culture Revolution, respectively. Tian’s directorial endeav
《盜馬賊》總的來(lái)說(shuō)是部?jī)?yōu)缺點(diǎn)鮮明的的電影。缺點(diǎn)等下再說(shuō),先說(shuō)優(yōu)點(diǎn)。
這部電影的劇情很簡(jiǎn)單,就是講盜馬賊羅爾布是個(gè)虔誠(chéng)的好人,但因?yàn)樯钏?,不得不做了盜馬賊,而盜竊在藏傳佛教中被視為骯臟/邪惡的,死后靈魂無(wú)法升天。所以,這名盜馬賊十分擔(dān)心自己和自己的家人死后能不能升天,于是為了洗清那些「罪惡」,他嘗試了很多救贖與補(bǔ)救措施,但最終他兒子扎希死了,加上生活的種種不幸,他覺(jué)得上天已經(jīng)拋棄了他們一家。于是,他最終偷了匹馬給自己的妻子和妻子的新生兒,讓他們下山去
這個(gè)暑假想去西藏 剛好看到這部西藏背景的電影 便用心看了
影片的故事發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)二十年代 工業(yè)時(shí)代的機(jī)器遠(yuǎn)離這片圣土 八十年代的拍攝器械 遠(yuǎn)不是地理雜志上草原青青白云朵朵的祥和場(chǎng)景 呈現(xiàn)在眼前的畫(huà)面原始而粗糙 透露著自然和生命的張力 西藏在這里是沉重的
影片不是按著情景發(fā)展為一個(gè)主線(xiàn) 而是將人物命運(yùn) 宗教儀式 天地自然三者融合在一起 相互交織 相得益彰 主人公命運(yùn)悲涼 但內(nèi)心對(duì)佛虔誠(chéng)無(wú)比 至死也還在曠大凄冷的雪地里爬行 向著靈魂回歸的天葬臺(tái)
為生活所迫 他淪為偷馬賊 在自然的天地里飽受風(fēng)霜 最后死在偷馬的路上
血性陽(yáng)剛的他拼命抗?fàn)幹畹钠D難 但他最后只能無(wú)奈地向命運(yùn)低頭
宗教沒(méi)有給他生活的救贖 但死亡的最后一刻他還是爬向的天葬臺(tái)
他的生命好像站立在下著白雪的凄冷荒野之中 他心中默念圣經(jīng) 期盼著佛光能照亮他寒冷的命運(yùn) 但溫暖的佛光沒(méi)有來(lái) 天越來(lái)越黑 他最后只能無(wú)力地倒下 倒在向著佛的路上
宗教欺騙了他 最后又是宗教包容了他
是批判佛的無(wú)情 還是贊美佛大愛(ài)?
人是否有能力對(duì)抗自己的命運(yùn)?
“盜馬賊”值得一生回味
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