在日本一個古老的小山村里面，因為糧食缺乏，為了減少人口對糧食的消耗，老年人到了70歲就需要進山敬奉山神，實際上也就是要自己在山里面忍痛挨餓主動死去。電影的女主人公阿玲因為到了70歲卻牙堅齒固，故而被人編成歌曲嘲笑，她為此在磨盤上磕掉自己的門牙。世情冷暖讓人寒戰(zhàn)。
1958版，影片有三分之一時間描寫兒背母進山的路程
這種人間慘劇，卻是實實在在的發(fā)生著，不僅僅發(fā)生于陌生人之間，也發(fā)生在至親骨肉之間，所有的親情憐憫，在生存面前都顯得無稽。
電影的拍攝可能是布景，但是非常的真實
佳片的定義可以有很多種，1958年的《梄山節(jié)考》就屬于其中一種，很容易懂，人人都可以看，很友好。（越“簡單”的東西，其實越不好真正理解，畢竟人家繁入簡出的，辛苦了[合十][合十][合十]）
1.舊和新的“模糊”和緯度（1958片單目前看了4部，每位導演和作品在舊新上，都有不同緯度的思考，很是受益[合十][合十][合十]）。
2.缺少母親的隔代教育問題。
3.信的“梄山山神”，行動的卻是凡人肉身的“梄山山神”，神魔一線間。
4.人言可畏的不只有阮玲玉。
5.“前輩們”的路都是為了成全“我們”。
影片的形式有點像評彈——敘事者的身份——以一種彈唱的方式敘述一個故事，而故事則是影片的名字《楢山節(jié)考》，楢山習俗的考據(jù)。
影片講述的故事很簡單，但可以深挖的東西又很多。首先圍繞著影片所進行的祭祀用的歌曲，在孫子的一再改編下，最后形成了影片結(jié)尾的最終版本。老人于孫子而言唯有累贅可言——因為老者也要分杯羹，在那樣饑貧的年代——而諷刺的現(xiàn)實卻是當孫子閑情逸致戚戚我我時，稻田里辛勤耕作彎不起腰來的是老人們。從對老人33顆牙的嘲笑與詆毀，到一再地催促上山，再到最后對本地習俗的歌唱，可見人性的墮落過程。年復一年，一批一批的老人被送上山去——白骨可證——而老一輩人有著堅定的信仰，對山神的敬畏與虔誠，而代代相傳下來，最終剝?nèi)チ耸持旌淼柠熎?，只剩下赤裸裸的人性。當最后開始頌揚送老人上山的時候，人們已經(jīng)不再有悔意，不再有躑躅不安，不再必須寄托于那些說辭才能蒙蔽良心的煎熬了。
可以想見這樣的習俗的來源。當人的物質(zhì)生活與情感需求發(fā)生矛盾時，能犧牲的只有后者，就如馬斯洛需求階梯一樣，當你生存都受到了威脅的時候，…
記得看這個電影是大學某一個假期的夜晚，在被窩里，這個版本真的很早，電影里面的場景都是通過人為的挪動布景來變換，前面看的都很平靜，直到看到年邁的老母親因為自己身體太好，吃的多，給兒子帶來負擔，讓村里人笑話，而親手砸掉自己健康的牙齒的時候，我太震撼了，也太難過了，震撼于母親的偉大，從來不是高聲歌頌的那么膚淺和簡單，真的超越了我的想象，難過于那種因貧窮饑餓不得不犧牲的習俗，最后母親終于得嘗所愿的被兒子送上了荒山，那一路上的白骨，兒子不舍又無奈的糾結(jié)和痛苦
不得不承認，在今村昌平與木村慧介兩位導演各具特色的《楢山節(jié)考》中做出更推薦的選擇，其實相當困難的。
我首先看的是木下版的《楢山》，可能是先入為主的原因，我更喜歡它富集日本文化特色的，凈琉璃三味線別具一格娓娓道來的哀怨。相較與今村寫實主義的直白與質(zhì)樸，木下表現(xiàn)主義的韁繩更加難以控制，稍不留意就容易讓觀眾人仰馬翻。而他卻極其優(yōu)秀地駕馭了它——極致美感的布景，亦真亦幻；恰到好處的轉(zhuǎn)場與光線對比，爆裂著彩色片對光的把握，往往遜色于黑白片的鐵律
這部電影是和男朋友一起看的,整個過程心情并不明媚..
很驚詫在看電影時,我竟分不清,人和動物最基本區(qū)分.
有點不敢相信這部電影的表現(xiàn)力,竟然可以顛覆一些關(guān)于人與自然
陳舊定律..
【楢山節(jié)考】極品劇情片 沒有寫完的影評
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