色相是一種業(yè)障
只有摒除掉一切的業(yè)障，人才能升華到一種全新的境界
打坐入定，通過(guò)冥想，可以看到很多問(wèn)題的根源
如個(gè)人只看到生和死，這是眾生相
個(gè)人跳不出這個(gè)圈，看不到問(wèn)題的真本源
所謂的生和死，只是個(gè)體的，即眾生相
但是每個(gè)人通過(guò)個(gè)人的修行，達(dá)到一種群體的超化
而這種超化是可以通過(guò)一代又一代人在傳承下去的
個(gè)人不管生和死，其過(guò)程都在推動(dòng)了群體的超化
即你是一個(gè)零件，壞了再換一個(gè)零件
但整個(gè)群體，就是一個(gè)機(jī)器，可以良好的運(yùn)轉(zhuǎn)
《爐香贊佛》中的佛學(xué)是本源的，樸素的佛學(xué)
是一種道
我們個(gè)體摒棄不了眾生相，就始終跳不出大輪回
不能讓群體超化到可以跳離這個(gè)輪回
佛學(xué)的本意在修道，讓修為可以去影響周圍的人，去超化別人
讓整個(gè)群體達(dá)到一種升為
總體在進(jìn)步
人在宇宙之中是很普遍存在的
不同的星球，由于受到球體本身的環(huán)境所局限
會(huì)影響著那里的人類
而人類的肉體很難有效地做到在宇宙中穿梭通行
但通過(guò)修為，超化后的群體，是擁有將意識(shí)在宇宙中自由通行穿梭的能力
我們?nèi)祟?，?lái)到地球，受限于地球的環(huán)境

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紀(jì)錄片講的很好理解，淺顯易懂。不過(guò)還是用原文理解更恰當(dāng)，科學(xué)的翻譯在傳遞具體信息的時(shí)候通常不會(huì)出錯(cuò)，但是在詮釋深層邏輯的時(shí)候卻常常顯得捉襟見(jiàn)肘。
佛陀悉達(dá)多在人生的前29年過(guò)著錦衣玉食無(wú)憂無(wú)慮的生活，直到他29歲的某一天，第一次看見(jiàn)一個(gè)身患疾病的人，親眼目睹到人間疾苦，于是下定決心要通過(guò)修行除去人間疾苦，消災(zāi)解難。乍一聽(tīng)真的十分荒唐，可是我們的人生就是如此荒唐。究竟為何荒唐呢？一切都起源于天生的欲望。
佛陀為世人留下四個(gè)忠告（四圣諦）
1.人生就是苦果

佛教講的是過(guò)一種尋常的生活，跟普通人一樣，做普通事。這也就意味著你面前的人就是佛陀，很有可能你自己就是你自己的佛陀。
佛陀，本是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，享受著人世間極端的奢華富裕的生活，為了探尋世間苦難的本質(zhì)，二十九歲時(shí)，離開(kāi)妻兒，遠(yuǎn)離王國(guó)，走向探索真知之路。四次出巡，讓他明白：人不可能永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)完美；每個(gè)人都會(huì)生病；人生很短暫，人生也充滿著苦難，而且也必將會(huì)走向死亡；人不僅需要物質(zhì)生活，同樣也需要精神食糧。
如何面對(duì)苦難的問(wèn)題使他踏上了精神之旅——六年苦行僧的修行之路。
佛陀放棄苦行，于菩提樹(shù)下靜坐冥思，終于覺(jué)悟。西塔琴調(diào)好了，跳出來(lái)的舞才漂亮；給我們調(diào)西塔琴，不能太高，也不能太低，這樣大家就能盡情起舞；但是如果琴弦太緊會(huì)斷，音樂(lè)也完了；如果琴弦太松，就沒(méi)有聲音，更無(wú)音樂(lè)而言。有一條中間之道把琴弦調(diào)得不低不高，我們就能盡情跳舞。通往覺(jué)悟的路徑就是中間之道。
佛陀對(duì)苦難的分析有四個(gè)方面，后來(lái)叫做四圣諦。第一個(gè)圣諦，世間是苦果?？嚯y即是不滿。我們不是很高興，或者說(shuō)，即使我們高興

爐香贊佛是一部關(guān)于佛教起源，佛陀喬達(dá)摩悉達(dá)多如何成長(zhǎng)為一個(gè)佛陀并普度眾生的紀(jì)錄片，看完這部片子，我覺(jué)得片中所闡述的佛教教義更加偏向印度佛教或者藏傳佛教，而非漢傳佛教乃至禪宗。
悉達(dá)多的出生被添加了許多的神話色彩，簡(jiǎn)而言之，俗到爆的神靈感應(yīng)，悉達(dá)多的母親夢(mèng)見(jiàn)白象獻(xiàn)荷，然后從她身側(cè)鉆了進(jìn)去————唯一一個(gè)有點(diǎn)新意的地方。然后不滿十月的懷胎，大樹(shù)扶枝，悉達(dá)多從王后身側(cè)鉆出。開(kāi)始了他注定不平凡的一生。這里有個(gè)有意思的伏筆，悉達(dá)多出生不久，王后便死去了，象征了一件事，即，從我們初生之初，苦難便伴隨著我們，直到我們死去。然后在我們重生以后，繼續(xù)跟隨。
國(guó)王知道預(yù)言，但希望悉達(dá)多成為一個(gè)賢明的國(guó)王，而非一位精神上的圣人。所以他對(duì)他的兒子隱瞞了這個(gè)世界的殘酷，讓他在這樣虛幻的快樂(lè)中度過(guò)了29年。直到某一個(gè)時(shí)間段，他經(jīng)歷了啟迪他的四大事件，開(kāi)啟了他追尋解脫的旅途。這四件事是：一，看見(jiàn)衰老，二，看見(jiàn)疾病，三，看見(jiàn)死亡，四，看見(jiàn)精神追尋者，修行的人。這些事促使他思考，思考這些生而存在

片子本身非常好，教科書(shū)級(jí)別的文史類紀(jì)錄片。虛實(shí)結(jié)合。非常尊重既定歷史也尊重書(shū)寫歷史。需要還原的非現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景都用動(dòng)畫以及壁畫代替，現(xiàn)實(shí)的實(shí)景拍攝選擇的一個(gè)是永恒的自然，一個(gè)是印度本土既有的宗教思想當(dāng)今的演變，嚴(yán)格的變量控制才有橫向縱向的對(duì)比意義。受訪者講述的內(nèi)容是連貫的，以人物講述串起來(lái)一個(gè)西漸的佛教觀，是一個(gè)開(kāi)放的又閉合的故事線。主要線索是釋伽牟尼的人生歷程，次要線索是壁畫所繪的傳說(shuō)、西譯佛經(jīng)、受訪者講述的各自的佛理、連帶著古印度的宗教思想以及流變等。音畫關(guān)系也處理得很好

下午看了NHK拍的紀(jì)錄片《北京鼠族》，只能用“我整個(gè)人都閉嘴了”來(lái)形容這種觀感。什么是“鼠族”？就是北漂的一群人，租不起體面的房子，只好租間陰暗潮濕的地下室， 300塊錢一個(gè)月，比地上最便宜的公寓還便宜。
片子里有個(gè)一直表情都挺冷淡的姑娘，她學(xué)動(dòng)畫，也想好好做份跟動(dòng)畫有關(guān)的工作。地下室有鄰居來(lái)串門，她就捧著電腦給鄰居看她的畫，她說(shuō)：畫上的模特，是個(gè)特別漂亮的姑娘，但是我沒(méi)有畫好。她說(shuō)自己沒(méi)畫好，我都看得出她對(duì)畫畫這件事多么認(rèn)真。
在片末，這個(gè)喜歡畫畫的姑娘眼中的冷淡的神色略微松動(dòng)，她說(shuō)：“到現(xiàn)在，還是沒(méi)有找到合意的工作，來(lái)北京這么久，也不知道以后能混成個(gè)什么樣子，心里沒(méi)底兒，再加上家人本來(lái)也是不支持的，我覺(jué)得多少還是想家的，不過(guò)覺(jué)得要是就這樣回去了，還是挺丟人的?！?br>說(shuō)著說(shuō)著，她開(kāi)始抽泣。
我能怎么辦呢？只好跟著哭。
這是一個(gè)紀(jì)錄片，故事是真的，畫面也是真的。在真實(shí)的畫面面前，描摹的文字總是顯得無(wú)力。比如陰冷潮濕這四個(gè)字，看起來(lái)普普通通

《爐香贊佛》有情眾生皆是佛
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