大約確實(shí)如商家們炒作所說(shuō)，“520”是一個(gè)適合表白的日子——就這樣在西安與尺八不期而遇，并且深深喜歡上她。
盡管，從小缺乏音樂(lè)細(xì)胞的我并沒(méi)有資格成為她的知音，只在遠(yuǎn)處默默注視著她，就已經(jīng)很美好了。況且這些年沉浸于古典詩(shī)詞，常常能于古人留下的字里行間看到“尺八”這個(gè)優(yōu)雅的名字，所以此次觀看《尺八·一聲一世》，也似乎如見(jiàn)故人一般親切。
尺八這種古老的樂(lè)器產(chǎn)生于中國(guó)，在唐代時(shí)主要流行于中國(guó)西北地區(qū)，這可能與它的聲音特色比較低沉、悲涼有關(guān)

每一個(gè)尺八的音色，獨(dú)一無(wú)二，聲音從產(chǎn)生到消亡，短暫所以永恒。這永恒，應(yīng)是源于演奏者心中的境界吧，佐藤該是心中有佛，在尺八的聲音里找到了內(nèi)心的世界，所以每一音就像逝去卻永恒的演繹。長(zhǎng)城上，夕陽(yáng)里，古剎中，時(shí)光外。
“境界””永恒”這些虛空而被人類追逐千年的字眼，很難有特定的解釋和定義，他的神秘和他的空泛如出一轍，都需要探尋者在時(shí)光的磨礪中，孤獨(dú)的闡釋。對(duì)于做尺八的工匠來(lái)講，或許是十萬(wàn)支竹子中的尋覓到的那一顆，對(duì)于三橋桂風(fēng)（佐藤的師傅）來(lái)說(shuō)，或許是跨越時(shí)空為亡靈超度

尺八是連接此世與彼世的樂(lè)器。
小湊昭尚在長(zhǎng)城上吹奏尺八，用來(lái)懷念已故的樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。他說(shuō)隊(duì)長(zhǎng)很愛(ài)山，在長(zhǎng)城上吹奏他一定很開(kāi)心。隊(duì)長(zhǎng)死后，他說(shuō)自己突然理解了群山之美。
佐藤康夫來(lái)到空海和尚修行的青龍寺表演，鄭重其事的穿了繡著家紋的和服出場(chǎng)。一直以他為偶像學(xué)習(xí)尺八的徐浩鵬坐在人群中，為見(jiàn)他一面遠(yuǎn)道而來(lái)。
海山師父說(shuō)，日本的歌舞伎里，是不允許出現(xiàn)女人的。可是男性在扮演女性的時(shí)候，卻演的惟妙惟肖，一定是因?yàn)樗麄冋莆樟伺缘哪承┚?。同理，盡管是外國(guó)人，也可以用日本魂來(lái)演出尺八。

晚上看完一部叫作《一聲一世》的紀(jì)錄片。
紀(jì)錄片介紹了一種古老的樂(lè)器叫做尺八的傳承和現(xiàn)狀。它最早由日本僧人在唐學(xué)成，后來(lái)傳入日本，逐漸被本土文化融合和吸納，成為日本非常主流的一種傳統(tǒng)樂(lè)器。因而紀(jì)錄片的主要采訪對(duì)象是日本當(dāng)代具有代表性的尺八演奏家和制作家。
在日文中尺八的發(fā)音令人感到厚重而踏實(shí)，似乎語(yǔ)言和藝術(shù)總是相通。
其實(shí)最早知道這門(mén)樂(lè)器是在安妮寶貝的小說(shuō)里。她在小說(shuō)里寫(xiě)到，這種樂(lè)器在吹奏的時(shí)候會(huì)給人一種時(shí)泣時(shí)訴，快要哭出聲的悲愴感受。小說(shuō)《春宴》里也提到了這種樂(lè)器

尺八·一聲一世：真實(shí)！一音入魂，用耳朵來(lái)看的電影
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