第一次見到帕索里尼是《索多瑪120天》，又見帕索里尼是《十日談》，看過了《索多瑪120天》后，《十日談》可以說溫情而正常了很多。這一次的《十日談》沒有吃屎的畫面，也沒有性虐的鏡頭，更沒有最后慘無人道的行刑。書《十日談》的故事可能大家很熟悉了，十個男女聚在一起十天，每天每人說一個故事，一共一百個故事，表達了民眾追求自由擺脫宗教束縛的渴望。
而帕索里尼的《十日談》，是從書中找出若干個故事組成了一部電影，電影依舊保持了帕索里尼對性愛大膽描述的風格，如果電影沒有性愛場面變得就不像帕索里尼的作品了，也枉費了大家對色情大師的期待。不過這次帕索里尼用一種比較松的方式向大家說故事，通過一個畫師在完成教堂壁畫時，到民眾中尋找生活素材，把一個個故事串起來。故事大多在一些歡笑聲中進行，簡直就是人們在滿足自己的欲望時對宗教的種一嘲笑。
電影故事都發(fā)生在古老的意大利半島上，一開始就看到一個美麗的少女，把一個男生通過花言巧語認親戚的方式哄騙到家后，少女從男生的身上騙來了錢財，就把男生像小偷一樣趕出了門

　　十日談這本書挺早就看過了，不厚，翻翻故事很快就看完了。除了覺得匪夷所思和想象力豐富濃郁的異國風情外，并沒有記住那些揭示宗教丑惡等等的“深刻大道理”。十個人講了十天故事，每人每天十個，咱可千萬別說卜伽丘之于但丁什么什么，或者十四世紀的伏爾泰什么什么，只要知道，《十日談》——很黃很暴力，即可：）
　　電影《十日談》拍于1971年，導演是皮埃爾?保羅?帕索里尼。別怕名字長，就說“意大利的帕索里尼”都知道。這位大導最早以詩人成名，被稱為文藝界“怪胎”，頗受爭議，他執(zhí)導后有二十多部作品，《十日談》與《坎特伯雷故事》《一千零一夜》并稱為“生命三部曲”，雖然很黃很暴力，但在他來說應是成熟而保守的作品了。要想了解帕索里尼的“程度”，這么說吧，是他拍了《索多瑪120天》，明白了吧？
　　帕索里尼一生傳奇，最后他死在一個同性戀少年手里，被稱為“死亡模仿藝術”。
　　說說《十日談》中的故事吧，這是從十日、每日十個的100故事中選出。（我憑記憶寫下來，考驗自己的記憶，考驗自己敘事簡練）

帕索里尼是個膽大的家伙，膽大所以讓人欣賞，其實不管是《坎特伯雷傳說》、《十日談》還是《一千零一夜》所有的劇情都很陳腐，照搬了些民間的猥褻故事，毫無里頭的串聯(lián)在一起。豪無美感的畫面，長相丑陋的演員，讓猥褻變得更猥褻。不過，他是乎很適合這樣的敘事風格，雜亂，就像電影里那些赤身裸體的男女和他們的性事一樣，亂的一塌糊涂。電影里那些疲軟的生殖器，那些肥碩的乳房，還有糞坑里的各色物件，讓帕索里尼看上去很不一樣。這些不一樣成就了三部經典影片，即使他們猥褻、瑣碎、看上去覺得惡心。
還是要說帕索里尼膽子大，除了他沒有人敢把那么多讓人不快的東西一下子全拋出來，甚至不給看官一個吞口水的機會，然后是宗教，片子拍攝初期遭到的那些和宗教有關的示威游行，讓這個老頭成了所有宗教世界的公敵，他被詛咒，被說成是魔鬼?？墒欠醋诮桃廊皇撬钠幼钣绪攘Φ目袋c。原本這世上就沒有純潔的東西，包括教堂里神圣的雕像。他的電影擺在人們面前無疑是在教唆人們?yōu)槭裁床粚χ切┛瓷先ジ蓛簦降紫卤燃S坑還骯臟的東西手淫

只談一點，最后畫家那一句“在夢更為美麗時，為什么要創(chuàng)作藝術作品呢？”非常可以展開來想。
如果說但丁以前的文藝作品是將人性真善美光輝以宗教形式展現(xiàn)的集中表達（高夢），那么在上帝死后，藝術作品的出路在哪，何去何從？
在《神曲》天堂篇中，稀少而遙遠的至福境界也可能成為寫作偉大詩作的材料……它屬于我稱之為高夢的世界，而現(xiàn)代世界只能做低夢，如波德萊爾以來的“負能量”：《惡之花》、《巴黎的憂郁》等。
當信仰破滅，生存的荒漠感、頹廢與虛無、現(xiàn)實的無稽越來越多地被展現(xiàn)

《十日談》1971年，影片中出現(xiàn)的小故事匯總
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