只談一點(diǎn)，最后畫(huà)家那一句“在夢(mèng)更為美麗時(shí)，為什么要?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)作品呢？”非?？梢哉归_(kāi)來(lái)想。
如果說(shuō)但丁以前的文藝作品是將人性真善美光輝以宗教形式展現(xiàn)的集中表達(dá)（高夢(mèng)），那么在上帝死后，藝術(shù)作品的出路在哪，何去何從？
在《神曲》天堂篇中，稀少而遙遠(yuǎn)的至福境界也可能成為寫(xiě)作偉大詩(shī)作的材料……它屬于我稱之為高夢(mèng)的世界，而現(xiàn)代世界只能做低夢(mèng)，如波德萊爾以來(lái)的“負(fù)能量”：《惡之花》、《巴黎的憂郁》等。
當(dāng)信仰破滅，生存的荒漠感、頹廢與虛無(wú)、現(xiàn)實(shí)的無(wú)稽越來(lái)越多地被展現(xiàn)

《十日談》是從原著里選了十個(gè)故事，一個(gè)接一個(gè)下去。名著里的故事我就不再贅述，為什么選這些故事而不是其他故事，個(gè)人感覺(jué)完全是個(gè)與電影無(wú)干的問(wèn)題，又不是根據(jù)金庸古龍拍電視劇。于是我們直接進(jìn)入電影好了。故事背景在中世紀(jì)的意大利，無(wú)論是當(dāng)時(shí)人們的服裝、建筑以至風(fēng)情，我都感覺(jué)相當(dāng)逼真。其實(shí)我們可以把這部片子完全當(dāng)作是《十日談》的電影版而不去考慮它是什么Pasolini作品去看，因?yàn)镻asolini很大程度上目的似乎正在于此。
現(xiàn)代的社會(huì)，我們每天披著文明的外衣在四處游蕩，固然可以稱之為文明化的成果，然而我們一再地為自己的偽善所包裝，以至于我們開(kāi)始用偽善去包裝別人，在被規(guī)訓(xùn)中開(kāi)始新一輪的規(guī)訓(xùn)。我們?cè)诼÷〉臋C(jī)車聲中出生，又在繁華無(wú)盡的車間里和廣大階級(jí)弟兄生產(chǎn)著下一代公民。我們將各種各樣的禁忌用只有自己人才聽(tīng)得懂的切口不斷反復(fù)，故意誤讀這樣那樣的文句，讓空氣里充滿曖昧的情緒，不斷地大口呼吸，面露癮君子滿意的笑。然而總會(huì)有少數(shù)人希望突破，希望回到原始的單純，于是他們回溯到生命原初的力，希望借此將現(xiàn)在的秩序弄出個(gè)缺口

《十日談》帕索里尼電影被忽略的階級(jí)意味
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