freeOK概要：德國表現(xiàn)主義的代表作《公元4世紀的塔木德》（The Talmud of The 4 century AD）提到了拉瓦（Rava）創(chuàng)作的《Golem》。Rava的全名是Rabbi Abba ben Rav Hamma。他創(chuàng)造了一個不會說話的“人”。他把這個“人”送到拉維·澤拉那里。因為它沒有回答這個問題，澤拉說，“你一定是我的一個同事造的?；氐綁m土中去吧?！保ā豆珪?5b》）在宗教意義上，只有上帝創(chuàng)造的人是一個完整的人，才能說話，而拉瓦沒有造成一個真正的人。根據(jù)猶太傳統(tǒng)，當時那些拉比和圣人可以造人或動物，這沒有什么特別的。B Golem的傳說后來逐漸改變。17世紀，布拉格拉比勒夫（Rabbi Loew，拉比猶太學者）創(chuàng)建了一個Golem，以保護居住在猶太地區(qū)的猶太人免受反猶太主義暴力。為了避免麻煩，故事中的學者在完成任務后總是有意識地將Golem變成無生命的土壤。有一天，拉比忘了把Golem變回地球。當城里所有的人都去敬拜時，Golem很生氣，摧毀了整個城市。直到19世紀和20世紀，這種故事結(jié)構(gòu)仍然出現(xiàn)在文學作品中。最著名的是古斯塔夫·梅林克（Gustav Meyrink）的《Golem》，該書于1915年被廣泛閱讀。值得探究的是，這類小說恰恰出現(xiàn)在工業(yè)革命時代。這反映了人們對技術(shù)帶來的道德挑戰(zhàn)的恐懼。C卡爾·博澤和保羅·韋格納于1920年執(zhí)導的經(jīng)典默片《Golem，wie er in die Welt kam》（《Golem：他是如何來到世界的》）是一部改編自古斯塔夫·梅林克的小說。這部電影體現(xiàn)了德國表現(xiàn)主義藝術(shù)的特點，并對弗里茨·朗等導演產(chǎn)生了重大影響。便攜式燈光、煤油燈和火炬等一系列光源效果經(jīng)過精心設計，以顯示人物的心理狀態(tài)，營造電影的環(huán)境氛圍。這種使用燈光效果的表達方法最終發(fā)展成為所有德國電影形式的一個主要特征，也為恐怖電影的造型表達方式提供了經(jīng)驗。D Golem的傳說也是瑪麗·雪萊著名科幻小說《弗蘭肯斯坦》的來源之一，但不同的是：傳說中的Golem笨拙魯莽，不知道自己有多強大，也不知道自己是多么愚蠢或無知；在瑪麗·雪萊的作品中，維克多·弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的怪物雖然魯莽，但它善于學習，極其人性化，理解人類的情感，如痛苦、同情、同情、愛、遺憾，甚至比年輕的弗蘭肯斯坦本人更成熟。18世紀的啟蒙運動從崇尚理性主義發(fā)展到后期。理性主義開始壓制人類的情緒，理性主義成為一種冰冷而刻板的東西。因此，反對啟蒙運動的浪漫主義運動在德國興起。19世紀初，浪漫主義文學席卷歐美?，旣悺ぱ┤R的《科學怪人》就是在這樣的背景下誕生的。然而，在通俗文學中，反理性和反科學的傾向似乎總是有點矯枉過正?？茖W和科學家的形象已經(jīng)被簡化和扁平化。這種描述“科學怪人”的方式在無聲電影時代的德國表現(xiàn)主義電影中蓬勃發(fā)展，并在好萊塢的許多糟糕的科幻電影中得以延續(xù)（這類電影的一個主要特點是繼續(xù)拍攝越來越多的糟糕續(xù)集）。當代科學哲學研究最流行的方向是科學知識社會學（SSK）。研究方法是深入具體的科學研究過程，仔細審視資金籌集和論文發(fā)表等每個環(huán)節(jié)，研究科學知識是如何構(gòu)建的，并強調(diào)社會因素在構(gòu)建過程中的作用。SSK的代表Collins Peach在1993年出版了一本名為《Golem》的流行小冊子，該小冊子被翻譯成了《Golem：人們應該知道什么關(guān)于科學》?？铝炙固寡?，他的書意在用“大綱”來解釋“科學”，“我們試圖證明這不是一個邪惡的創(chuàng)造，但這有點瘋狂。不要責怪Golem的科學錯誤；犯錯的是我們?nèi)祟?。如果Golem試圖做自己的事情，那就不應該受到指責。但我們不能期望太多。雖然Golem很強大，但這是我們的文化（藝術(shù)）或我們工藝的創(chuàng)造?！?。SSK經(jīng)常被認為具有反科學傾向，但可以看出，它與浪漫主義時期的反科學傾向完全不同。它描繪的科學形象豐滿而豐滿。它所謂的“反科學”“無非是為了抹掉強加給科學的沉重面紗，給科學一個真實的面孔。這不是簡單地拒絕和貶低科學?！?/li>
網(wǎng)友收藏Reference From <the Story of Film> 1-5BFI Gothic: The Dark Heart of Filmkenji's ESSENTIAL GERMAN FILMS德國默片電影大師
德國表現(xiàn)主義的代表作《公元4世紀的塔木德》（The Talmud of The 4 century AD）提到了拉瓦（Rava）創(chuàng)作的《Golem》。Rava的全名是Rabbi Abba ben Rav Hamma。他創(chuàng)造了一個不會說話的“人”。他把這個“人”送到拉維·澤拉那里。因為它沒有回答這個問題，澤拉說，“你一定是我的一個同事造的?；氐綁m土中去吧?！保ā豆珪?5b》）在宗教意義上，只有上帝創(chuàng)造的人是一個完整的人，才能說話，而拉瓦沒有造成一個真正的人。根據(jù)猶太傳統(tǒng)，當時那些拉比和圣人可以造人或動物，這沒有什么特別的。B Golem的傳說后來逐漸改變。17世紀，布拉格拉比勒夫（Rabbi Loew，拉比猶太學者）創(chuàng)建了一個Golem，以保護居住在猶太地區(qū)的猶太人免受反猶太主義暴力。為了避免麻煩，故事中的學者在完成任務后總是有意識地將Golem變成無生命的土壤。有一天，拉比忘了把Golem變回地球。當城里所有的人都去敬拜時，Golem很生氣，摧毀了整個城市。直到19世紀和20世紀，這種故事結(jié)構(gòu)仍然出現(xiàn)在文學作品中。最著名的是古斯塔夫·梅林克（Gustav Meyrink）的《Golem》，該書于1915年被廣泛閱讀。值得探究的是，這類小說恰恰出現(xiàn)在工業(yè)革命時代。這反映了人們對技術(shù)帶來的道德挑戰(zhàn)的恐懼。C卡爾·博澤和保羅·韋格納于1920年執(zhí)導的經(jīng)典默片《Golem，wie er in die Welt kam》（《Golem：他是如何來到世界的》）是一部改編自古斯塔夫·梅林克的小說。這部電影體現(xiàn)了德國表現(xiàn)主義藝術(shù)的特點，并對弗里茨·朗等導演產(chǎn)生了重大影響。便攜式燈光、煤油燈和火炬等一系列光源效果經(jīng)過精心設計，以顯示人物的心理狀態(tài)，營造電影的環(huán)境氛圍。這種使用燈光效果的表達方法最終發(fā)展成為所有德國電影形式的一個主要特征，也為恐怖電影的造型表達方式提供了經(jīng)驗。D Golem的傳說也是瑪麗·雪萊著名科幻小說《弗蘭肯斯坦》的來源之一，但不同的是：傳說中的Golem笨拙魯莽，不知道自己有多強大，也不知道自己是多么愚蠢或無知；在瑪麗·雪萊的作品中，維克多·弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的怪物雖然魯莽，但它善于學習，極其人性化，理解人類的情感，如痛苦、同情、同情、愛、遺憾，甚至比年輕的弗蘭肯斯坦本人更成熟。18世紀的啟蒙運動從崇尚理性主義發(fā)展到后期。理性主義開始壓制人類的情緒，理性主義成為一種冰冷而刻板的東西。因此，反對啟蒙運動的浪漫主義運動在德國興起。19世紀初，浪漫主義文學席卷歐美?，旣悺ぱ┤R的《科學怪人》就是在這樣的背景下誕生的。然而，在通俗文學中，反理性和反科學的傾向似乎總是有點矯枉過正?？茖W和科學家的形象已經(jīng)被簡化和扁平化。這種描述“科學怪人”的方式在無聲電影時代的德國表現(xiàn)主義電影中蓬勃發(fā)展，并在好萊塢的許多糟糕的科幻電影中得以延續(xù)（這類電影的一個主要特點是繼續(xù)拍攝越來越多的糟糕續(xù)集）。當代科學哲學研究最流行的方向是科學知識社會學（SSK）。研究方法是深入具體的科學研究過程，仔細審視資金籌集和論文發(fā)表等每個環(huán)節(jié)，研究科學知識是如何構(gòu)建的，并強調(diào)社會因素在構(gòu)建過程中的作用。SSK的代表Collins Peach在1993年出版了一本名為《Golem》的流行小冊子，該小冊子被翻譯成了《Golem：人們應該知道什么關(guān)于科學》。柯林斯坦言，他的書意在用“大綱”來解釋“科學”，“我們試圖證明這不是一個邪惡的創(chuàng)造，但這有點瘋狂。不要責怪Golem的科學錯誤；犯錯的是我們?nèi)祟?。如果Golem試圖做自己的事情，那就不應該受到指責。但我們不能期望太多。雖然Golem很強大，但這是我們的文化（藝術(shù)）或我們工藝的創(chuàng)造?！?。SSK經(jīng)常被認為具有反科學傾向，但可以看出，它與浪漫主義時期的反科學傾向完全不同。它描繪的科學形象豐滿而豐滿。它所謂的“反科學”“無非是為了抹掉強加給科學的沉重面紗，給科學一個真實的面孔。這不是簡單地拒絕和貶低科學?！?/em>展開
