到了春末夏初，人常常憑白的犯困。晚上回家，本來要掙扎著想要看幾眼書，結(jié)果就舒服的窩在沙發(fā)里，幾乎要沉沉睡去。這個時(shí)候同屋拿出新買的DVD，播到臺灣星云法師的章節(jié)，我的精神頓時(shí)為之一振，這片兒太棒了。
其實(shí)剛剛看了一集，還說不出什么道道。很喜歡旁白的嗓音、動畫的巧思，以及拍攝的專業(yè)。有點(diǎn)當(dāng)年看《故宮》的感覺。
真不錯。
第一集.白馬駝經(jīng)
主題：白馬寺
1.釋源
東漢漢明帝劉莊做夢，夢金人，第二日與朝臣討論此夢，一臣曰，西方天竺國有神曰釋迦，與君王夢中金人一致，帝遂遣使西向?qū)し?br>印度孔雀王朝覆滅后，印度歷二百年分裂戰(zhàn)爭和外族入侵，在婆羅門教的擠壓下，僧侶紛紛或南下海島、或北上大月氏龜茲傳法
印度中部的高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭隨漢明帝使節(jié)東入洛陽，時(shí)值公元67年，并攜帶佛經(jīng)、佛畫像。漢明帝為二僧建修行之所
“寺”之稱法的由來：漢代三公住府，九卿住寺，其中負(fù)責(zé)接待外賓官員稱為鴻臚，鴻臚所在住所為鴻臚寺，二僧既是外賓，即初住鴻臚寺，后建修行之所，也沿用稱為“寺”，從此中國稱僧侶修行的住所為寺
白馬寺：一說紀(jì)念白馬托經(jīng)；二說白馬是佛教話語中具有典型意義的符號，傳說悉達(dá)多王子決定修行離開王宮時(shí)騎的就是白馬
2.建筑
董卓命遷都，令燒毀方圓200里內(nèi)所有建筑，白馬寺也燒毀，只剩山門券石，成為東漢白馬寺僅存的物證
《魏書釋老志》：自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式，凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三五七九，世人相襲，謂之…
第一次看完長達(dá)45集的紀(jì)錄片。我始終相信緣分這件事情，這樣一部紀(jì)錄片被我現(xiàn)在看到了，這是個好的契機(jī)。就像旁白說的那樣，在這個時(shí)好時(shí)壞的外部世界中，我們會遇到困境，這種困頓已經(jīng)是和一個人的工資，存款沒有關(guān)系了。就是一種隨著年歲增長后，對于生命本質(zhì)和意義的疑惑，渴望找到一種自我解救的出口。但這些太難，顛簸在物質(zhì)世界會讓我們來愈來愈空虛和丑陋。無疑信仰是個好東西，讓人類即使在什么都缺乏的年代也能安定和知足。但我哪有那樣的智慧和勇氣去擺脫現(xiàn)在有的一切
凈土宗：
廬山東林寺 匯源 觀想念佛5
太原玄中寺 曇鸞 口稱念佛6
道綽 念珠念佛
西安 善導(dǎo)
鳩摩羅什：7，8
343年龜茲庫車
413年長安草堂寺
道安 385年逝
律宗：
朱士行260年受戒
福建福鼎平興寺 學(xué)戒傳戒9
禪宗：
洗石庵 桂平西山，寬能10
少林寺 15 16 達(dá)摩 惠可
天臺宗：
浙江天臺國清寺 智顗11
南靈巖寺、南京棲霞寺、江陵玉泉寺并稱“天下四絕
南傳：
云南雞足山 放光寺21 22 摩訶迦攝（葉）
祝圣禪寺 虛云
藏：
山南桑耶寺
宗教是一種信仰
是人類的一種心靈寄托
是人類自己為自己創(chuàng)造的救世主
從一定程度上來說文化源自宗教
自古以來無論宗教還是文化
都是統(tǒng)治者維護(hù)鞏固自己統(tǒng)治的一種思想控制形式
在《上學(xué)記》中有一段對比20年代的思想意識形態(tài)的文字
主要的意思就是說當(dāng)時(shí)軍閥割據(jù)中
各系軍閥除了一味的打來打去搶地盤而不注重思想體系的控制
因而在那種自由的大環(huán)境下
所以才會導(dǎo)致那些接受過教育有點(diǎn)思想的人都想出來反抗
而國民黨當(dāng)局稍微嚴(yán)格了那么一點(diǎn)
用就三民主義作為思想體系
但是依舊沒有根除自己土霸王的惡習(xí)
文化大革命和歷史中的多次文字獄算是較為嚴(yán)格的思想體系建設(shè)了
這是一種絕對又惡劣的思想控制
再看當(dāng)今社會
隨著人類歷史的進(jìn)步發(fā)展
隨著人類意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變
隨著工業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命、科技革命的發(fā)展
科技以一種無法阻擋的步伐向宗教發(fā)起挑戰(zhàn)
宗教已經(jīng)無法在這種社會形式下發(fā)揮它為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想控制作用
因而統(tǒng)治階級就開始轉(zhuǎn)變自己控制人類思想的方式
說白了，科技其實(shí)也是一種信仰
只是作為一種信仰
它不再單純的停留在思想意識上
它是一種從思想到技術(shù)等多…
孫悅斌作品，千年菩提路之千年帝國的心路歷程
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