信不信由你，對(duì)中國(guó)“第五代”導(dǎo)演有所了解的人仍然會(huì)清楚地記得陳凱歌《黃土地》結(jié)尾的盛大祈雨儀式：八路軍文藝官員對(duì)無(wú)數(shù)虔誠(chéng)村民驚天動(dòng)地的“迷信”感到困惑。事實(shí)上，自20世紀(jì)50年代末，即《黃土地》故事發(fā)生約十年后，祈雨活動(dòng)一直被視為封建迷信而被禁止；直到20世紀(jì)80年代，祈雨才與其他類(lèi)似的民間活動(dòng)一起重新出現(xiàn)在人們的日常生活中。紀(jì)錄片《祈雨》告訴了2005年夏天陜北衡山縣托家盤(pán)村的一次祈雨活動(dòng)。這個(gè)村莊賴(lài)以飲用和灌溉的河水在干燥的夏天干涸了，人們幾乎處于絕望的境地，等待、競(jìng)爭(zhēng)甚至爭(zhēng)奪生活用水。在細(xì)節(jié)上，我們看到杭杭家的爐子已經(jīng)點(diǎn)燃了，他們跑到村子盡頭唯一的水坑取水。三個(gè)女人在那里等了幾個(gè)小時(shí)。村民們竭盡全力挖了一口井，但他們挖出的是無(wú)法飲用的苦水。村民們前往陀音寺向神靈詢(xún)問(wèn)打井的合適地點(diǎn)，但第二口井仍然沒(méi)有水。村委會(huì)召集村民開(kāi)會(huì)討論集體打井問(wèn)題。無(wú)奈之下，在鉆第三口井之前，大家決定按照傳統(tǒng)儀式祈雨。我們可以看到，由于其神圣性，儀式表面上可能看起來(lái)很奇怪，但就其實(shí)際內(nèi)容而言，它與當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪凶罨镜纳顥l件有關(guān)。祈雨分為大禱告和小禱告。大禱告持續(xù)7天，小禱告持續(xù)3天，托家潘祈雨被稱(chēng)為小禱告。因?yàn)橛行┤艘诰?，所以越?lái)越多的年輕人出去工作。祈雨的儀式非常特殊，10歲以上的女性不允許觀看。人們戴著用柳樹(shù)枝編織的帽子，扛著神龕，在烈日下上下山，赤膊上陣，穿越溝渠和峽谷。瘋狂的人為了讓天空下雨和收割莊稼而哭泣和懇求。然而，祈雨的結(jié)果并不理想。大約十天后，仍然沒(méi)有一滴雨。幸運(yùn)的是，村里終于鉆了一口能產(chǎn)水的井。沱書(shū)記代表政府來(lái)到村里慶祝，并發(fā)布了一部毛澤東紀(jì)念片。他還鼓勵(lì)村民們要有信心，并承諾每月上映電影，以豐富未來(lái)村里的文化和娛樂(lè)生活。作者曾參加過(guò)郭玉華女士在陜北進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的講座。她的結(jié)論是，作為一種細(xì)致、持久和高度重復(fù)的人類(lèi)行為，儀式與人類(lèi)生活條件之間的密切聯(lián)系不僅限于落后或傳統(tǒng)社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)和政治中，儀式和符號(hào)仍然存在并發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)國(guó)家權(quán)力的影響進(jìn)入農(nóng)民最日常、最基本的生活世界，但未能建立一個(gè)新的、完整的體系來(lái)取代原有的結(jié)構(gòu)和意義時(shí)，村民們將通過(guò)傳統(tǒng)的儀式和信仰活動(dòng)來(lái)塑造他們的精神生活空間和基本文化價(jià)值體系，以填補(bǔ)兩者之間的空白。在這部電影中，我們看到了發(fā)生在沱家盤(pán)的兩種儀式。一是村民自發(fā)的祈雨活動(dòng)，這是一種從古代歷史文化遺產(chǎn)中繼承下來(lái)的文化體系，與他們的生活世界和生存邏輯相融合和匹配。它們是村莊社會(huì)中完整的生命和意義體系的一部分，即地方或區(qū)域知識(shí)。然而，沱書(shū)記和他帶來(lái)的電影是另一種形式的儀式廣播。也許我們可以用戈?duì)柶澋摹皠?chǎng)國(guó)家”理論來(lái)解釋?zhuān)@意味著國(guó)家權(quán)力是通過(guò)聚集人們看電影等象征形式來(lái)表達(dá)的，以傳播政治意識(shí)形態(tài)。這種儀式具有傳統(tǒng)儀式的功能結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了人們對(duì)政治世界和政治人物的普遍理解。它不僅在認(rèn)知上影響人們對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的定義，而且在情感上也有影響。這種對(duì)儀式活動(dòng)的不同理解和應(yīng)用反映了普通公眾和精英之間認(rèn)知類(lèi)型的差異。祈雨儀式至少始于夏朝，在中國(guó)古代文學(xué)中被稱(chēng)為“雨”。Xunz