這片的晦澀程度在帕索里尼的作品中數(shù)一數(shù)二。中世紀時期的蠻荒故事幾乎沒有臺詞，全靠原始的，殘暴的行為來推動故事發(fā)展。而現(xiàn)代的故事則全是臺詞，各種晦澀隱喻的對話，幾乎毫無故事性可言。
中世紀時期，一個男人在荒蕪的貧瘠山脈間游走，試圖在艱難的環(huán)境中生存。他會通過吃蛇，吃草來充饑，隨后他撿到一個騎士遺留的頭盔和武器。他開槍打死了一個落單的士兵，然后將尸體斬首并將頭顱扔進了不斷往外冒煙的火山口里。他將尸體烤熟了吃掉，他不再吃蛇吃草，他嘗到了人肉，便一發(fā)不可收拾

看到鍾書和帕索里尼都談到豬。
鍾書是個妙人，從郭璞、文王或華陽洞天主人的故紙堆里發(fā)現(xiàn)了豬的形象。這形象是歷史的結(jié)構(gòu)，也就是那面被畫成太極的鏡子。
左邊半面是陰，來自《易經(jīng)》里的這頭豕，似乎隱隱潛藏著過去一個久遠時代里人們對女強人的恐懼?！芭畨?，勿用取女。”我為母親和表姐的剛強因此顫著手。這一面原本在地下的某處，是潛意識化的鄙夷，如巴什拉安排的那樣（詳見《空間的詩學(xué)》），緩緩移動。后來周公的子孫們則愈發(fā)猖狂起來，臟水一次又一次地被潑向干凈的女性?？膳碌氖恰澳兴★L(fēng)流”（李漁語），好像為了什么男子的滿足的眼神，母豬幻化成了九尾狐。（時間則大概是在宋末元初，至《武王伐紂記》而完成）不過天河還是靜靜地流，最后等到高小姐終于出嫁的時候，月亮上也不再有嫦娥。母豬成了公豬，一味被貶斥的“淫”融進情里，西天過來的他雖則仍舊“色膽包天”，卻倒也“愛心似海”。
右邊半面是陽。同自古就被人類遮蔽起來的“性”文化而言，是向來為人，尤其是國人所不愿意遮掩的食文化。
豬呵，人因食物而偉大。倘若恩格斯和斯塔夫里阿諾斯猜得…

to法棍老人：看完了說一下我自己的看法。
首先從結(jié)構(gòu)上來說，古代那個故事笛子設(shè)定來自于俄狄浦斯王，沙漠場景來自于馬太福音，給人一種左眼看圣經(jīng)的味道；現(xiàn)代那個故事別墅場景來自于定理，納粹設(shè)定來自于索多瑪，給人一種右眼看資本論的味道。
從內(nèi)容上來說，古代那個故事充滿了吃人，強奸，殺戮，我們可以看到一個充斥著暴力的世界，這種暴力是直接低層次的；而現(xiàn)代那個故事，人類衣冠楚楚面不改色的商量著猶太人大屠殺，說明在光鮮亮麗的外表下依舊是暴力，只不過現(xiàn)代的暴力是一種更隱性，更高層次的暴力

帕索里尼又開始做沉思狀了。
他的作品中主人公表層的行為傳達著帕索里尼的深層思想，哪怕有時候人物行為讓人瞠目結(jié)舌，但無不指向深刻的政治寓意?！?a href="/w/id38506.html">豬圈》也不例外。
兩條敘事線索齊頭并進，并設(shè)置了一名男青年作為兩個獨立事件的旁觀者角色。帕索里尼展現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代人物的場景所運用的鏡頭語言尤為出色。
電影史上恐怕是長相最不像野人的野人在一座顏色為紫黑色的火山山地處居住，專吃人肉。后來有了小規(guī)模的組織，拉了黨，結(jié)了派。最終以天主教的負責人士作為人類的文明的代表和審判者，將兩人捉拿歸案，予以判決：兩手兩腳被綁在于曠野的木樁上，等待野狗吞吃。兩人中，主人公不像自己的同伴那樣求饒，也似乎面無懼色。他實在太倔強，聲稱自己以所作的惡為樂?！敦i圈》是人被吞吃的寓言。年輕人吃人，他最終也被另一群和他有利益沖突，且力量遠超于他的人所“吃”。士兵們在風(fēng)中排列，埋伏，用兩具美麗的身體作誘餌。
帕索里尼似乎也開了納粹者一個玩笑：納粹父親在聽到猶太人的悲慘遭遇時樂不可支，自己很快便得知親生兒子早就迷戀上了豬；父親的下半身已經(jīng)出了毛…

【豬圈】貌似無關(guān)的兩個故事實際指向同一個概念
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