本土文明與外來文明的碰撞、沖突一直是萬瑪才旦的創(chuàng)作主題。有意思的是，被他及大多數(shù)人視為精神家園的佛教恰恰是不折不扣的外來文明，而現(xiàn)在佛教已經(jīng)內(nèi)化成藏人與空氣和水一樣重要生存要素，不可或缺。事實上，世界上沒有那一種文明可以不與其他文明交流、滲透、融合而獨立成熟。漢文明之所以強大就是因為雜得太厲害了。我以為，本土文明與外來文明的沖突問題如果不是被夸大了，至少是單向、片面、標簽化。
從《靜靜的嘛呢石》到《尋找智美更登》，很高興看到萬瑪才旦的態(tài)度是開放，更理性，不急于下結論。帶著觀眾一路去尋找智美更登，真實（至少導演是這么定位）再現(xiàn)尋找過程中的場景、人物、對話，由觀眾自己去尋找答案。但是《老狗》卻急轉直下，猛烈爆發(fā)。這幾年中到底發(fā)生了什么？
我太……難受了……看完《靜靜的嘛呢石》，我曾經(jīng)問過導演小喇嘛手中的孫悟空面具是不是個象征物，在2中會不會破掉？他說會。我問為什么一定會？他當時若有所思。沒想到《老狗》中破得如此徹底、決絕、鮮血淋漓，到底發(fā)生了什么，人家最后只能以死抗爭？！

藏族導演萬瑪才旦的作品《老狗》講述了一個看似簡單，但卻蘊藏了無限深意的故事：在二十世紀九十年代末的藏區(qū)某地，一只年老的藏獒，將老人、兒子與賣狗人扭結在了一起。兒子堅決要賣掉老狗，老人堅持要留住這牧人的朋友，賣狗人則要將它買來，再賣到內(nèi)地給有錢人做寵物。在由羊群、白云和牧人組成的藏區(qū)里，這只老狗的命運幾經(jīng)周折，卻仍然不知道該何去何從。
作為一部劇情片，《老狗》的畫面和鏡頭充滿了現(xiàn)實感，它為我們展現(xiàn)的是一個真實的、生活化的藏區(qū)，這跟《紅河谷》里的美輪美奐和《轉山》里的蒼茫圣潔截然不同，也正是由于這種真實，我們才能直觀地看到現(xiàn)代化，或者說商業(yè)文明對西藏原生態(tài)生活方式的侵蝕和破壞。
　　影片當中，小鎮(zhèn)大樓前的兩次廣播讓人印象深刻。第一次是在兒子貢布將老狗賣給老王之后，在大樓前停留的時候。廣播里傳出的，是帶有西方風格的詩歌朗誦。在篇幅不長的詩歌里，反復出現(xiàn)了“癲狂”、“瘋狂”的字樣。這跟后來一家人在電視前觀看煽動性極強的電視購物廣告形成明顯的呼應?！百|量是黃金的兩倍

1.鏡頭的拉離，用全景，不僅是為了將人物納入身邊的環(huán)境，也是為了營造一個疏離的視角。不介入，只靜靜地觀察。
2.畫面極其地平泛，質感相當普通錄像。但它卻不是video，而是真正的image。從video上升為image，它所做的便是通過對畫面細致的設計、精巧的構圖和巧妙的剪輯。
3.試看幾場非常有力的戲：
（1）父親與侄子（那位警察）坐在餐廳聊天，背對攝影機，朝向屋外，可以看到狗和馬。逆光，處理得很好。
同樣，當兒子帶著媳婦回來的時候，父親也是背對著攝影機坐在門口，媳婦進屋里來，兒子在父親旁坐下，接著便從畫外響起了盆碗的磕碰聲。同樣的逆光處理。
（2）玻璃的運用。當兒子去姐姐那兒接媳婦的時候，門扇的玻璃面作了雙重運用：既可以映出外面，也可以窺見里面。一開始，姐姐在里面，我們通過玻璃面的外反效果看到了兒子與媳婦的對話。然后，姐姐打開門出來，媳婦走到一扇玻璃前，映出了兒子與姐姐的對話。極巧妙的設計。
同樣，在家里也有一處玻璃的設計。便是通過玻璃注視他們在客廳看電視的場景，一開始不知道有塊玻璃

每一個鏡頭時間都比較長，固定鏡頭占大多數(shù)，讓人感覺時間之緩慢，以及緩慢帶來的無奈、無聊而不是從容，因為畫面的場景被畫面外部世界的速度和被利益異化的一切包裹并消融。影片結尾讓人聯(lián)想到《飛越瘋人院》的結尾。也許，在酋長和父親看來，人失去人之格，狗失去狗之格，死亡至少是一種保持某種尊貴的結束方式。

午夜真話時間：今天（9號）是燃燈節(jié)，藏族朋友紀念宗喀巴大師的日子。今晚的西藏和四個涉藏工作省大大小小寺廟里，會有很多人點上酥油燈吧，當然是在工作組的注視之下。
下午，我在電影節(jié)的休息區(qū)看到萬瑪才旦導演，他和他的朋友就坐在我拄著拐杖的可愛的奶奶旁邊。我想送去燃燈節(jié)的祝福，可惜我和所有高原下的人兒一樣，除了扎西德勒，一句藏語也不會說。
我想起學校里的藏學樓，高大板正，典型的格魯派家庭建筑風格被野蠻的放大100倍的樣子。
中午我會去那睡一會，因為那里安靜又空曠，沒有什么人去。

老狗：這群藏人一氣之下把所有的畫面虛化都去掉了
轉載請注明網(wǎng)址: http://www.mmedi.cn/archives/id-11998.html