1.日本是一個(gè)社會(huì)分工極其精細(xì)的國(guó)家，家庭一般不處理活的雞或章魚(yú)（和《入殮師》一樣選擇了放生）。然而這是人類(lèi)衰退之后，社會(huì)分工退化粗糙，人們?nèi)绻粴⑸?，就只能餓肚子，回到了原始社會(huì)。
2.人類(lèi)小姐本應(yīng)為放跑了雞負(fù)責(zé)任，然而她選擇向放棄了平常工作的男人們追究責(zé)任。在人類(lèi)衰退之后，男性不再作為社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)力，社會(huì)地位也降低了。
3.妖精是擁有強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)人類(lèi)。智商似乎比人類(lèi)高，但需要投喂、生活需要依附人類(lèi)。聯(lián)想到發(fā)達(dá)社會(huì)的精英階層。
4.人類(lèi)進(jìn)入了物資匱乏

提筆前先凈手起香向中田羅密歐膜拜一番。
背景是人類(lèi)人口數(shù)下降到一半，而更高級(jí)的智慧生物妖精的無(wú)性繁殖彌補(bǔ)了地球的生力。粉醬就是作為這樣世界觀里的一個(gè)人和妖精間的調(diào)停者而出現(xiàn)的。此番全篇倒敘，寓意實(shí)旨在於“憶起神。饋贈(zèng)人類(lèi)以幸福的是最後亦是最先出現(xiàn)在粉醬生活中的小妖精。然在回憶中，粉醬一次被流放到小島上建立新帝國(guó)的小妖精們視為女王(這群妖精早前其實(shí)系被形成“共產(chǎn)主義”或“議會(huì)制”的妖精們排斥的“無(wú)政府”分子)，一次則被具有高科技文明大都市的妖精們視為神——肇因只是粉醬給予了妖精糖和名字(概因此,粉醬才被封神——人為何需要神的動(dòng)機(jī)論意義上的原因其實(shí)就這麼簡(jiǎn)單,無(wú)論人如何聰慧,發(fā)現(xiàn)并給予他們所不具備的存有就具有神性,粉醬將起名辭典/聖經(jīng)丟給妖精們的一刻充足證明了這點(diǎn).隨後更意味深長(zhǎng)的劇情是粉醬在迫不得已的情況下指定了唯一的接替神的妖精,但受到神恩的妖精不堪壓力——不得不讓我想起Holy Papa逃走的片段.最終神的概念的更替導(dǎo)致了妖精都市的文明信仰的崩潰——根本就是人類(lèi)歷史上宗教和國(guó)家張力的顯現(xiàn))?？傊?/p>

不敢說(shuō)看明白了，不過(guò)我覺(jué)得不是諷刺作。翻了翻評(píng)論，發(fā)現(xiàn)都沒(méi)啥啟發(fā)，所以來(lái)談點(diǎn)自己的理解。
低生育率不是科技或者政治造成的，作為故事發(fā)生的背景和最基本的世界設(shè)定，人類(lèi)的低生育率不知道什么原因突然出現(xiàn)，顯得很神秘。要試著找出這個(gè)原因，妖精是關(guān)鍵的線索。妖精是伴隨著人類(lèi)的衰退出現(xiàn)的，也就是說(shuō)妖精能適應(yīng)人類(lèi)已經(jīng)難以適應(yīng)的世界。妖精和人除了身材上的不同外，最明顯的是心智上的不同，比如運(yùn)用記憶，思考問(wèn)題的方式、邏輯。妖精能在任何情況下自得其樂(lè)，沒(méi)有任何心理問(wèn)題，還能做到選擇性遺忘，所以也沒(méi)有煩惱，比如最初的那只孤獨(dú)的妖精。最后兩集中的野薔薇會(huì)員們可以看做人類(lèi)的代表，即便是銀發(fā)和女主這樣的“俗物”也因?yàn)榉忾]內(nèi)心而孤獨(dú)。對(duì)比妖精和人類(lèi)，我覺(jué)得人類(lèi)之所以衰退，很有可能是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的缺乏，安全感、歸屬感的缺乏和對(duì)“對(duì)荒誕的反抗”的厭倦造成的，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是不幸福而且認(rèn)為無(wú)法幸福。加繆說(shuō)有些人僅僅因?yàn)榛貞浕蛘唧w驗(yàn)短暫幸福的可能性就忍受了強(qiáng)加于他們的生活（就是生命），在最后兩集中

2012年度佳片，披著羊皮的狼——小評(píng)《人類(lèi)衰退之后》
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