生命究竟是為了快樂(lè)，抑或是為了悲傷而出現(xiàn)？
在這個(gè)自古被哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題前面，依然沒(méi)有答案。如果我們無(wú)法從造物主那獲取知悉答案的權(quán)利，不妨想象下如若這是一道選擇題，留給普羅大眾去選擇，我想大部分的人都還是會(huì)選擇快樂(lè)吧。
畢竟，快樂(lè)是有益的。
當(dāng)我們從資本主義強(qiáng)國(guó)的視角望向現(xiàn)今的中國(guó)制度，與他們截然不同的、帶有集權(quán)主義色彩的那么一種制度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大家都傾向于發(fā)出一種憐憫的腔調(diào)，似乎中國(guó)人民真的生活在水深火熱之中一般。
當(dāng)局者迷，旁觀者清。這個(gè)局子中的人，有多少人知道自己過(guò)的快樂(lè)與不快樂(lè)？大部分的人們，都只是在虛擬世界中發(fā)表了一頓牢騷言論，然后樂(lè)此不彼地回到他們自身“痛苦”的生活之中去。這個(gè)“痛苦”，從總體宏觀的角度而言，是的。從個(gè)體而論的話，痛不痛苦則因人而異。于是，我們可以看到懷念過(guò)去生活的人，懷念曾享有權(quán)力的退休干部，也可以看到唾棄過(guò)去生活的人，不愿受到體制壓迫與嘲弄而自以為脫離了、其實(shí)卻從未脫離的年輕人，或者對(duì)往事抱不堪回首態(tài)度的人

很難想像，在天津這座國(guó)際化的大城市的頂級(jí)奢華的電影院華納國(guó)際電影城；
看到《24城記》，作為賈樟柯第一部正式在國(guó)內(nèi)的作品，從第一分鐘開始，我就開始感動(dòng)；設(shè)想一下，在法國(guó)，新浪潮運(yùn)動(dòng)的第二年，當(dāng)你在大銀幕上看到特呂弗的《射殺鋼琴師》，新銳而與眾不同，會(huì)是什么樣的感受，因此，我絕對(duì)有理由感動(dòng)。
這是最好的時(shí)代？
好吧，其實(shí)電影并沒(méi)有什么情節(jié)，其實(shí)這也并不是賈樟柯最為精彩的一部電影，但是電影的說(shuō)服力是足夠的，第一位受訪者是420廠的一位普通的工人，他為我們帶來(lái)一個(gè)關(guān)于他的師傅——一位節(jié)儉的老鉗工的故事。
之后賈樟柯將鏡頭聚焦于這張蒼老的臉龐，一些列的特寫，當(dāng)這張充滿歲月痕跡的臉，被淚水所裝點(diǎn)的時(shí)候，這本身就是一個(gè)具有美感的鏡頭，這本身就是一道風(fēng)景線，（你會(huì)發(fā)現(xiàn)在后面的劇情中，陳沖，陳建斌等人扮演的420廠工人接受采訪的時(shí)候，導(dǎo)演再未使用這樣的景別，因?yàn)檎鎸?shí)的是無(wú)法復(fù)制的）。
最感動(dòng)的源自工廠大門的一組鏡頭，千人一面的國(guó)營(yíng)廠工人，最后一次集體走出工廠的大門，最后一次在一起合唱《歌唱祖國(guó)》

　　
　　一代人的故事只屬于一代人。紅衣小女孩似乎是用來(lái)代表這個(gè)時(shí)代的，而420工廠只算是上個(gè)世紀(jì)的遺留物，他們之間并不發(fā)生聯(lián)系。
　　
　　老賈說(shuō)他不是局限在自身觀察，是致力于關(guān)注時(shí)代下的個(gè)人感受?！皻v史不能是抽象的，個(gè)人的表述對(duì)于這個(gè)時(shí)代非常重要?！?br>　　
　　一個(gè)偽紀(jì)錄片，將創(chuàng)作者的個(gè)人理解提升到表面，在被事實(shí)和想象聯(lián)合構(gòu)建的歷史中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。就像所有的口述歷史都是亦真亦假，抹不去個(gè)人的印跡。在每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)的黑場(chǎng)，不失刻意地強(qiáng)調(diào)他要表現(xiàn)的是大環(huán)境下的個(gè)人命運(yùn)。不同人物對(duì)同一個(gè)事實(shí)的回憶會(huì)出現(xiàn)多少偏差，抱歉這好像是我曾經(jīng)試圖在短片中探討而慘遭失敗的問(wèn)題。
　　
　　這“不倫不類”在我看來(lái)是一次成功的實(shí)驗(yàn)。他說(shuō)“沒(méi)有什么可以束縛我們，我們要不停嘗試，最終找到一種最適合我們表達(dá)的語(yǔ)言?！贝嗽捯怀觯瑤е鴣?lái)自電影學(xué)院的親切感?？裢c盲目，有時(shí)并不那么無(wú)用。
　　
　　僅你消逝的一面，足以讓我榮耀一生。

基爾凱郭爾對(duì)古代悲劇和現(xiàn)代悲劇曾經(jīng)作出過(guò)這樣的區(qū)分，古代悲劇是人對(duì)抗命運(yùn)，人類的遭罪不只是人與人之間的因素在作怪，還存在著一個(gè)強(qiáng)大的命運(yùn)因素，因此就形成了人對(duì)命運(yùn)，個(gè)體性對(duì)普遍性的張力局面。

因此人在命運(yùn)面前，無(wú)能為力。正如汶川地震，地動(dòng)山搖，不是人類目前的理性可以解決，所以我國(guó)政府就可以把賑災(zāi)活動(dòng)稱之“地震無(wú)情而人有情”，很巧妙地把自然災(zāi)難的因素（命運(yùn)因素的變體）與人類社會(huì)當(dāng)中人人之間的彼此幫忙救治巧妙地聯(lián)系一起，以彰顯出命運(yùn)的無(wú)情以及人間的有愛，基本上這樣一說(shuō)，好處都被他拿走了。

而現(xiàn)代悲劇，則是人對(duì)抗人?；鶢杽P郭爾又說(shuō)，在現(xiàn)代悲劇當(dāng)中，人類遭罪的原因經(jīng)已變成了人與人之間行動(dòng)的結(jié)果，不再包含有任何的命運(yùn)因素在其中，某人遭罪受傷的原因必然是某人去行動(dòng)做壞事的結(jié)果，這樣一來(lái)，人人之間的沖突就異常明顯，疑兇往往能夠被迅速定位成為塵世當(dāng)中有跡可循的行動(dòng)者。

試舉一例，今年臺(tái)灣風(fēng)災(zāi)，馬英九就因?yàn)榫仍涣Ρ辉獾酵倭R，本來(lái)是自然災(zāi)害作惡

二十四城記：質(zhì)量保證劇情片 最終只能是記憶
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